第五百零二章铸造新币二

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时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团；南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顾欢著「夷夏论’，引致明僧绍著「正二教论’、慧通著「驳顾道士夷夏论’以辟之，又有张融著「门律’，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居优位。

        于北朝，孝明帝正光元年，宫中亦有佛道二教之论争，即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题，论争结果，姜斌被论破，流放至马邑。其前，甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关佛道优劣论争之重要论著，此二书皆以强烈之论点大力论难道教之低劣。然于北朝，佛道之抗争不仅为双方之论争而已，更加上当权者之政策压迫，北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教。这些只是文字上的论断，在五胡乱华的时候，河东五台山供奉的文殊道人和峨眉山的普贤道人、海南的慈航道人在佛道之争中，被佛教徒偷梁换柱，变成了佛教中的文珠菩萨、普贤菩萨和观音菩萨，并且，还有燃灯道人以及其属下的十七名弟子变成了佛教的十八古佛。原本是道家的开创传人，却摇身一变，成了佛家的佛子菩萨。这件事情一直都刺激着每一个道家门徒。

        “师傅，徒儿一定要为我道家重回天下独大，独占中土努力。”河南少林寺，少林主持禅宗四祖道信在禅房之中，与来自全国各地的众位禅宗法师大德一起商议：

        “各位，如今，我佛家劫难恐怕又要到了。”当初，北周武帝宇文邕在位，当时北周武帝建德三年，禅宗二祖慧可正在少林寺任住持，遇武帝宇文邕下诏书灭佛、道二教，毁灭经书、佛像，罢除沙门、道士，勒令还民；三宝福财，散给臣下，寺观塔庙，赐给王公。并令禁军一万前往少林寺，逼迫慧可祖师带头行使旨意。谁知少林僧众共1000余人，哪个听旨？这一下激怒了禁军官兵，把少林寺围得水泄不通，一定要提拿慧可，以正法典。哪晓得少林僧个个武艺高强，官兵虽多，哪是对手？不几个回合，官兵抱头鼠窜。慧可令众僧人赶快藏好经书、佛像，关闭山门，各自逃生，自己也随之离开。不想又有一队人马杀来回马枪，把慧可与另一个昙林和尚团团围住，欲待生擒，情况十分危险。恰此时，“嗖”地一声从封堵了少林寺内跃出一僧，大喝一声：“师父休慌，弟子来也！手执一根风火棍，左抵右挡，上飞下舞，众官兵不敢近前。他趁势为师父杀开一条生路，劝师父快快离开，不必担心其他。慧可祖师来不及问清救命僧人名号，运用轻功，飞出重围，往南方奔去。这位僧人见师父已突出重围，暗自高兴。自个儿无心恋战，也腾身而起，追赶慧可祖师而去。其实这位救师父于水火之中者就是少林寺斋堂的伙头和尚——后来的禅宗三祖僧璨。后北周灭，隋文帝因为成长与佛家寺庙，被神尼所养，因而下令，恢复佛教，因而佛教慢慢兴盛起来，多次下诏广建佛寺，广立佛塔，广修经佛，广度僧尼，广作佛事，一度销声匿迹的佛教僧徒，又入者则高，皈依则贵了。禅宗三祖僧璨才慢慢出山。随后，

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