第五部密宗法王：十、盛世之大因缘（上）

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无论中华道门还是中原道门，其实都只是个统称，道门二字并不限于道家，严格来说泛指修道界，包括了佛、道、医、儒、武等的各大流派。所以密宗自然不在其内，但是不管三味真火或者三昧真火，只要不是拙火定，还都是中原道门的心法。

        道门之中关于究竟是“三味”还是“三昧”的说法，也是常有争论。所谓的“三昧”，是梵语的音译，意为三摩地、三摩提或者三摩帝，是定、正心行处、息虑凝心等，一切禅定摄心，皆名为三摩提，是一种禅定的境界。但是这个三昧是哪三昧，佛家自己却也有很多说法，总之就是深得其中的精髓所在。

        而道门中称之为三味，一般而言指的就是精气神，有的宗派中甚至还有五味真火、九味真火的说法。这个其实与当年佛学东传后，佛道两家综合互补，难免就会出现断章取义的现象有关。再加之道家性命双修，重视实际的修炼，缺乏系统的理论，宗派多不胜数，那些流传的权威典籍，用词都是极为隐晦，中国的文字又是博大精深，同一个字数种解释也属正常。

        事实上在道家上乘的丹诀中，已经指出“以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定、慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒、定、慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当”。称此为上品天仙之道，修习成就，可“形神俱妙，与道合真”。

        汇聚了易道精华的旗门里，当然会有这些记载，甚至还有更为精辟的观点，三味也好三昧也罢，不过都是心性必须到了一定的境界后，经过锤炼而近纯阳的先天之火。包括拙火定也是如此。来自易道来自旗门中的各门各派的法诀，潮水一般的涌过了卫飞的心头。

        忽然间一顿，卫飞的脑海中闪过了“匹配阴阳诀”五个字，同时一段口诀也显现了出来，“日用卯卦，而于气也，多入少出，强留在腹，当时自下而升者不出，自外而入者暂住，二气相合，积而生五脏之液，还元愈多，积日

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