第三百零七章 玉坠配羽隹（求全订）

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第三百零七章玉坠配羽隹求全订

        第三百零七章玉坠配羽隹求全订

        诸子百家，是围绕道家学说展开的一系列思考和论证。

        最开始大家论证的都是人性最本质的问题。

        比如性善还是性恶。

        比如人伦大道。

        但是在论证过程中大家发现，理论这个东西，几乎是无法分出高下的，所以渐渐大家把理论向实践上靠拢，想要通过实践来证明自己的理论的可行性。

        但是想要实践自己的理论，首先就是要找到实验对象，而且这个实验对象还不能是一个人，因为智者们都知道个例不算例子，因为他们自己本身就是个例。

        所以他们的实现对象一定是一个群体。

        于是诸子百家的智者们就开始在各国游走，寻找属于适合自己的试验基地，当然也有孔子那种大报复着，把天下都当做实验基地。

        但是找到实验基地，还有得到掌权者的认同。

        掌权者之所以称之为掌权者，就是因为，他能将权利抓在自己手中，所以他做的所有事情，都是基于自身利益出发。

        将自己的国家交给被人当实验基地，能够得到什么，是掌权者最关注的问题。

        于是有的智者得到了认可，比如法家，纵横家，医家农家这类能学派，但是他们在获得掌权者的认可同时，也必然会向掌权者妥协承诺一些事情。

        而还有些智者，不愿意向掌权者妥协，又想坚持寻找自己的实验基地，于是就会借助各种渠道来增加自身的话语权，比如儒家，墨家，儒家靠着广收学徒传播自己的理论，拉拢中低层百姓，而墨家靠着扎实的群众基础，形成了自己的武装团体，来形成威慑。

        剩下一些就是以道家为主的，如庄子，列子这种游离世俗之中的隐士，虽然没有得到掌权者或者其他集体的支持，但是却备受重视，贤名在外。

        但是在智者消逝的年代，这些诸子百家已经渐渐失去了最初思考论证的初心，在常年妥协于掌权者的情况下，他们论证的方向，渐渐从论证人性，变成了治理人性。

        或者说，他们已经从于掌权者合作状态，变成了服务状态。

        这样一来，他们所有的学说，不管以前有多辉煌多深刻，在这一刻起，也只是慢慢沦为掌权者的工具而已。

        即便强如几乎能自成一国，影响诸侯关系的墨家，也难逃此厄运。

        王诩看过后世所有关于出土的墨家文献，很可惜，除了一些边角料，无法真实的复原这个学派的精髓，而且在考古学的不断挖掘中还没有能直接证明墨子不是伪书的证明，所以王诩对于这个学派也不敢说有多了解。

        更何况，现在他接触的墨家，已经是失势之后的墨家了。

        华夏的聪明人，最厉害的一种功能，就是懂得顺势而为。

        所以，王诩只能通过观察来判断，在墨家中具有极高统治地位的朱家是什么样的人。

        所谓上行下效，是不会错的，尤其是墨家这样一个以尚同为核心的学派，自

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