第二百六十章 对话

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道你们知道我要起兵反明？”

　　顿了顿，不等黎安明回答，奢崇明便接着问道：“难道你真的如世人传说的那样，得道成仙了？”

　　奢崇明自问已经准备得很充分了，在他的预料中，就算失败，也至少能拖个几年，没成想这么快就败了。而遵义那里的明军似乎早有准备，等他一叛，便已迅雷不及掩耳之势的就扑灭了他的王侯将相梦，事出反常必有妖。

　　不过历史上的“奢安之乱”却是持续良久，奢崇明更是要到后来的崇祯二年才会死于乱军之中，如果没有黎安明到来，如今也可能也一样。

　　黎安明闻言摇头笑了笑，没有直接回答，而是问道：“那么奢大王可信仙？”

　　因为时间紧急，黎安明来到这个时代后只想快速的发展自己的实力，其中少不了做了些让人怀疑的事，以前他或许会担心，可如今他已有十万兵马在手，不会再担心有人对自己不利了。

　　“我连毕摩、苏尼都不信，何来信仙？仙不过是虚无缥缈的传说罢了，我这一生只信自己。”奢崇明闻言失笑一声，回道。

　　彝族的宗教信仰基本上还处于原始宗教的阶段，自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和万物有灵的观念普遍存在于社会当中。本民族的祭司“毕摩”、巫师“苏尼”在彝族地区有一定的影响，这种情况在川、滇毗邻处的大、小凉山较为突出。

　　毕摩是彝族传统宗教中的祭司，在彝语中“毕”为举行宗教活动时祝赞诵经之意，“摩”意为长老或老师。

　　彝族人认为祖先去世后灵魂照样存在，可给活人以祸福，所以要加以崇拜，祈求其给子孙降福。彝族认为人死后有三个灵魂，其中一灵魂守火葬场和坟墓，一灵魂归祖界与先祖灵魂相聚，一灵魂居家中供奉祖先的灵牌处。但无论哪一个灵魂，其是否安适都关系到子孙后代的兴衰祸福，因此需要祈求祖先的佑护。

　　安灵与送灵仪式是彝族盛行的两个重要祭祖活动，皆是由该族的毕摩主持。

　　苏

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