一千五十一章 最后一步

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        林延潮道：“因此理学与事功学派，将来必有一争。此争在于民心，也在于庙堂上。”

        “庙堂，乃是国策之争，而民间，在于民心顺从，从这点而言事功之学还差最后一步。”

        “最后一步？”

        郭正域，孙承宗都是露出不可置信的神色，林学到了今日，众人都是觉得高而仰之，犹如夫子之墙。

        但林延潮却说他的学问还差最后一步。

        孙承宗不由问道：“老师，这一步是什么？”

        林延潮反问道：“稚绳，若别人问孔子一生的主张是什么？你会怎么说？”

        孙承宗毫不犹豫道：“是克己复礼，是忠恕之道，但这些不过是体用，终究而言在于仁字。”

        林延潮又问郭正域道：“美命，若别人问你阳明子一生的主张是什么？你会怎么说？”

        郭正域道：“这要看什么时候问了，三十八岁前阳明子会说是‘知行合一’，五十岁后会说是‘致良知’，但最终都不如明阳子最后的‘心学四句’，这四句道尽了本体与功夫，乃是阳明子一生的学问。”

        林延潮点点头道：“正是如此，若你们拿这句话问老子，老子会说我没有主张，因为‘道可道非常道’。”

        “老子没有主张，却将‘道可道非常道’放在了道德经第一章第一句的开篇明义上。就如同读易可知，天下没有道理是一成不变，然而这是天下唯一不变的道理。”

        “望龄去浙江前，曾拿这句话问我，我只能说吾学没有上达的功夫，只在下学之中，因为‘下学是可以用功，可以说出来，上达却说不出，不能用功’。

        “此言好比孔子对学生说，你要了解我的主张去看论语吧。王阳明对学生说，你要了解我的主张去看传习录吧。所以邵康节面对小程只能说，他的功夫学问都到此为止，然而并没什么主张，不是他不讲，而是真的讲不出来。”

        “上达之学，一日没有落于文字，我即不能跨出这最后一步！”

        孙承宗，郭正域正要说话，但随即又停止。

        林学的精髓在哪里？

        如‘事功’，‘天下兴亡匹夫有责’，‘实践出真知’，‘读百家书，成一家言’，‘王霸并用’，‘义利合一’。

        他们都觉得哪一句话都可以概括，但用了哪一句，又觉得将其他的话丢去了十分可惜。

        真正从子贡，荀子开创传承下来的事功学派这一系里，最后的主张在哪里？一在哪里？

        没有一，其他都是体用而已。

        郭正域，孙承宗齐道：“老师终有一日可以悟此，成为圣贤！”

        林延潮随即又笑道：“难矣，不过悟不破也无妨，因为理学也没有，所以眼前还是着重于庙堂之争上，谁为国策？”

        孙承宗，郭正域二人点点头。

        这时候郭正域问道：“老师，眼下事功之学已有不少读书人拥护，那么下一步该如何办？”

        郭正域说完，孙承宗即道：“恩师，下一步则在庙堂上施加影响，不如尝试于荀子配享圣庙之事！”

        配享孔庙是儒者一生的荣耀。

        配享孔庙，一共是四圣十二哲，还有东西两庑祭祀的百多位先儒先贤。

        四圣是颜子，曾子，子思，孟子。

        而子贡，子夏位列十二哲之中，唯独是荀子，这位与孟子齐名的大儒，却连从祀，位列东西两庑的资格都没有。

        其实也不是没有，而是在嘉靖七年时被撤掉了。

        这等于直接被开除出儒家的门籍了。

        没错，荀子是教出了李斯，韩非子两位法家门徒，主持性恶论与孟子相反，但他的学问却是儒家一派，其学也是儒家一支。

        就算荀子不能抵四圣十二哲的地位，但也不会连从祀资格也没有。

        s：这两章理论说的有点多，可能很多书友不喜欢，我也一般不写理论，但一旦写到理论都是本书极关键的部分，就如同之前道统论一章，都是关乎到书里的重要逻辑，以及后面走向，这一点请书友们理解然后见谅。
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